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但是何谓穿越小说?却始终未能有一个准确的定义。一般的理解就是:小说的主人公因某种意外,从原本生活的年代离开,穿越到另一时空并在那里存活。这样富于想象力的情节早已有之,马克吐温1889年写的《康州美国佬在亚瑟王朝》中,一个美国人被人打破脑袋,就浑浑噩噩来到了1300年前中世纪的英国。一些大牌导演也喜欢在作品中运用“穿越”,《指环王》、《阿凡达》、《木乃伊》这些电影就是例子。

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小燕子的父母最大的愿望就是能让女儿在身边,能到城里读书。假期快完了,女儿不愿意回乡,天天哭。和其父母相识的记者安慰他们:成都出台政策欢迎农民务工人员子女到城里读书,他们听后仍觉得读书无望。

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季羡林小时候,基本上是一个野孩子,野地里疯,野地里长。还有一件事,季羡林自己没说,各家传记也没交代,他小时候出过天花,脸上留下淡而又淡的后遗症,虽然不怎么显形,终归是个缺陷。季羡林四五岁时,由父亲作主,跟一位姓马的先生认了一些字,但这仅仅是第一步,接下去怎么办?既然家里穷得连书本也买不起,当然谈不上供他正规学习,小孩儿有一搭没一搭地晃荡个三年五载,很容易就错过开发的季节,撂荒了。这绝非危言耸听,季羡林有两个小伙伴,一个叫杨狗,另一个叫哑巴小,两人的前途可以参照。当年,三个小娃儿见天在一起玩,浮水、打枣、捉知了、摸虾,快活郎当,形影不离。后来怎么样了呢?杨狗终生务农,老实巴交,一字不识。哑巴小呢,落草当了山大王,练得蹿房越脊,如履平地,本领煞是了得,可惜那是一条不归路,最后一个失手,叫官府捉住,砍了头。季羡林的出路,纵然成不了铤而走险的绿林好汉,也必然是像杨狗那样,当一辈子农民,整日价面朝黄土背朝天。

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出版者在《等待青春消失》的发行推介语中,称这部作品为“中国版的《在路上》”,就某种意义说来,它的确与生动展现美国的所谓“垮掉的一代”真实生活面貌的杰克凯鲁亚克的长篇《在路上》存在着某些相似之处。陈小楠以及比陈小楠更加无所畏忌、胡作非为的马林、宋池等人,岂不就是中国的“垮掉的一代”吗?然而,这里更多的只是“比附”的意义,陈小楠们与萨尔、迪安们之间毕竟存在着众多的差异。其中最大的差异就是,迪安们的“反叛”行为带有更大的有意与自觉的成分,而陈小楠们的躁动与不安却充斥着盲目与被动;萨尔、迪安、玛丽卢们大胆妄为地逾越现成的法律与道德界限,目的是希望在与上帝的直接接触中找到“自我”和信仰,因而只能永远“在路上”,而马林、宋池和陈小楠们面对现存的“制度”却只能是浑浑噩噩、自暴自弃,因而最终也只能回归于现实的秩序。《等待青春消失》的作者黄梵是位十分注重“寻异”的作家,他认为对于一个作家而言,最重要的是能够“让视觉和心灵辨得出每个美丽月夜的不同”,而不必让作品死在“哲学”和“思想”的病榻上。因此,我们也就没有必要仅仅满足于《在路上》与《等待青春消失》的比附意义了。

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——社会结构和秩序的价值观。强调社会的整体秩序和利益,主张个人服从整体。这方面的流行语如“做革命的螺丝钉”,“革命战士是块砖,哪里需要哪里搬”,“一切听从党召唤”,“到革命最需要的地方去”等。那个时代,“目无组织纪律”是很严重的问题。人们必须有正当理由,经单位证明,才可出远门。否则,即使你没做任何坏事,也可能会定一个罪名:“流窜犯”。整体主义价值观有利于社会稳定,能发挥社会整体功能,但它抹杀了个性,导致当代社会特有的人身依附关系。

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责编 左云霞

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